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La Nueva Prensa
Mapuche. Entrevista a Pedro Cayuqueo.
Un arma contra la
desinformación
Kolectivo
Mapuche Lientur
Por Guillaume Boccara* / Harvard Review of
Latin America** / Julio 2004
 Pedro
Cayuqueo Millaqueo es periodista. Oriundo de una comunidad mapuche rural
de la novena región de Chile (zona centro-sur del país y corazón del
territorio ancestral mapuche), vive desde algunos años en la ciudad de
Temuko (capital de la novena región) donde cursa estudios de comunicación
en la Universidad de La Frontera. Militante de la causa de su pueblo,
Pedro fue procesado y varias veces encarcelados por su supuesta
participación en actos delictuales en contra de las empresas forestales
que empezaron a invadir las tierras indígenas durante el período de la
dictadura neoliberal de Pinochet (1973-1990).
El año 2001, Pedro participó de la creación del sitio de noticias
mapuche en la web (Kolectivo Lientur) así como también del primer periódico
impreso (Azkintuwe) sobre la historia y lucha actual del pueblo mapuche
y de los otros pueblos nativos de América Latina. Pocos días antes de
que lo entrevistásemos, Pedro fue arrestado en las calles de Temuko
mientras distribuía el tercer número del periódico. 200 ejemplares de
Azkintuwe ("El Mirador" en español) les fueron requisados y
pasó dos días en la cárcel. Sin embargo, su lucha para los derechos
políticos y culturales del Pueblo Mapuche continúa, eso sí a través
de su "arma" privilegiada: la producción y difusión de
información.
Guillaume Boccara: Pedro, me podrías contar un
poco por qué y cómo se crearon estos dos medios de comunicación
mapuche, Kolectivo Lientur en internet y Azkintuwe como periódico
mensual escrito?.
Pedro Cayuqueo: Por un lado diría que la
necesidad de levantar medios de comunicación se hizo sentir en razón a
la manera como la prensa oficial silenciaba y tergiversaba el tema
mapuche. Por el otro lado, a través de mi participación como militante
mapuche pude comprobar la ausencia de política comunicacional por parte
del movimiento mapuche. La gente mapuche faltaba a veces de la capacidad
para dar a conocer sus planteamientos. Después de mi expulsión de la
carrera de derecho por haber sido procesado judicialmente, ingresé a la
carrera de periodismo y me encontré con un grupo de hermanos y hermanas
mapuche que tenían la misma opinión que yo con respecto a la falta de
información válida y seria sobre el movimiento mapuche y sus demandas.
Por lo tanto decidimos elaborar una plataforma comunicacional propia.
Ello implicaba comenzar a escribir, a investigar, a reportear y a
relatar aspectos de las demandas mapuche por tierra, territorio y
derechos en función de la visión que había que dar a conocer. Nos
planteamos el tema de internet un poco a regañadientes. Diría que no
nos gustaba realmente ese medio porque el público que tiene acceso a
internet no es mayoritariamente nuestra gente, sino básicamente
organizaciones internacionales, sectores académicos y profesionales.
Pero como no teníamos otros recursos, ni mayor capacidad para trabajar
en el ámbito radial e impreso, decidimos lanzar nuestro trabajo en
internet.
Guillaume Boccara: ¿Me puedes contar un
poco más acerca del nombre de esta revista en la web y de cuando empezó
vuestro trabajo en internet?.
Pedro Cayuqueo: Nuestro sitio informativo se llama
Kolectivo Lientur. Empezamos a trabajar en esta publicación en 2001.
Desde ese entonces, hemos estado trabajando en internet actualizando
nuestra página web casi a diario. Hemos privilegiado la información
propia. Nosotros nos propusimos escribir nosotros mismos y no reproducir
lo que dice la prensa oficial como lo hacen otros sitios de información
en internet. Diría que eso es lo que nos caracteriza: producir
información. Gracias a eso, hemos sido reconocidos como periodistas a
pesar de que aún somos estudiantes. Nuestro órgano se llama Kolectivo
Lientur porque somos un colectivo de estudiantes en periodismo que se
juntó frente a la necesidad de expresarnos. Se llama Lientur porque
detrás de cada uno de nosotros había una idea política que tiene que
ver con que nos sentimos miembro de un pueblo, de una nación en formación.
Guillaume Boccara: ¿Podrías precisar
quien es Lientur y porque es tan importante para vosotros?.
Pedro Cayuqueo: Lientur fue un toqui (jefe de
guerra) mapuche que la historia ha silenciado y que el movimiento
mapuche tampoco ha reconocido como debería. Fue el toqui mapuche que
llevó los Españoles a firmar las paces de Quillín en 1641 poniendo
fin a casi un siglo de guerra a sangre y a fuego. Asumió el mando después
de la muerte de Pelantaro, otro gran jefe mapuche de fines del siglo 16.
Lientur supo actuar como líder, consiguiendo que se firmara unos
acuerdos de paz en los cuales la independencia de los Mapuche como
pueblo fuese reconocida como tal por los propios colonizadores.
Guillaume Boccara: O sea Lientur funciona para ustedes como símbolo
porque es un líder que supo utilizar la guerra para llegar a firmar la
paz y conseguir el reconocimiento político y jurídico de su pueblo por
parte de los Españoles. Es a la vez un gran jefe de guerra y un astuto
diplomático...
Pedro Cayuqueo: Absolutamente. Lientur tuvo la sabiduría de firmar la
paz con los que querían conquistar militarmente el territorio mapuche,
lo que permitió que nuestro pueblo se desarrollara durante los próximos
200 años. Lientur también es un símbolo en la medida en que permite
mostrar que nosotros los mapuche no somos violentos como lo afirma la
prensa oficial y un sector de la historiografía. Lientur es la expresión
misma del dirigente que defiende su territorio y que es elegido por su
pueblo para combatir y llevar a cabo negociaciones políticas en el
momento adecuado. La historia oficial siempre ha tendido a destacar líderes
como Lautaro, Galvarino y a presentarlos como jefes belicosos. Eso para
nosotros solo es parte de un imaginario dominante que quiere
presentarnos como un pueblo expansionista y violento.
Guillaume Boccara: ¿Me puedes decir ahora cuando se creó el
periódico Azkintuwe y porque decidieron pasar a la prensa escrita?.
Pedro Cayuqueo: Nosotros siempre tuvimos la idea de crear un medio
impreso. Esa fue nuestra primera prioridad cuando entramos a la
universidad. Había experiencias previas con boletines o publicaciones
marginales que se fotocopiaban y se distribuyan. Nosotros queríamos
hacer algo profesional que se ganara el respeto de nuestros pares
digamos, de los comunicadores tanto chilenos como mapuches. Veíamos la
experiencia de los boletines en forma muy crítica porque eran muy
restringidos a ciertos públicos y en muchos de ellos se hacía más
propaganda que periodismo, muchos boletines eran proselitistas de una
organización. A nosotros nos parecía que había que romper esa dinámica.
Pensamos que era importante hacer un medio periodístico. Después de
dos años de experiencia, decidimos que ya era tiempo de pasar a un
medio impreso. Los pocos periodistas que somos, nos juntamos con otros
compañeros del área de las ciencias sociales, mapuche y no-mapuche,
que querían colaborar. En octubre de 2003 sacamos la primera edición
con la idea de que en el futuro se transforme en un medio de comunicación
de todo el Wallmapu, tanto el lado Puelmapu (Tierra del este o sea
Argentina actual) como el Gulumapu (tierra del oeste o sea Chile
actual).
Guillaume Boccara: ¿Cuantos ejemplares de Azkintuwe han
vendido, donde y como los distribuyen?.
Pedro Cayuqueo: Estamos actualmente en una marcha blanca. Vale decir que
tenemos seis meses para ver si vale la pena lanzarnos con más
ejemplares y seguir adelante con la publicación. Hasta ahora tenemos un
tiraje de 2000 ejemplares con difusión en ciudades tanto chilenas
(Temuco, Valdivia, Concepción, Santiago) como argentinas (Neuquén,
Esquel, Zapala, Bariloche). En este lado de la cordillera distribuimos
nuestra revista en los kioscos y en base a donaciones a organizaciones
mapuche. La venta no ha sido fácil pues los kiosqueros son un poco
temerosos, no quieren problemas con las autoridades como tampoco quieren
tener una mala imagen pues hay muchos prejuicios en la opinión pública
sobre el movimiento mapuche. Del otro lado de la cordillera se difunde
exclusivamente a través de las organizaciones mapuche de Argentina.
Guillaume Boccara: En el hecho de producir información propia,
¿dirías que existe la voluntad de invertir o subvertir el orden simbólico
dominante o por lo menos de proporcionar a la gente una visión y división
del mundo social alternativa a la visión y división dominante y legítima
actual?.
Pedro Cayuqueo: Por supuesto que sí y por varias razones. En primer
lugar, este periódico nos permite unir o reconectar a los Mapuche que
viven en el Estado de Chile con los que viven en el actual territorio
argentino. El hecho de que el diario tenga casi el 50% de información
sobre el Puelmapu, tiene un impacto social y geopolítico importante. El
mapa que aparece en la portada de la revista y que muestra el territorio
mapuche ancestral en el cual la cordillera no era frontera (ni
"natural" ni política) ha impresionado a muchos mapuche del
Puelmapu.
En
segundo lugar, diría que el periódico abre un espacio de debate
interno entre los mismos actores del movimiento mapuche. Permite
mantenerse informado de lo que los dirigentes y comuneros mapuche
piensan y debatir del proceso político actual. La idea del periódico
es abrir un espacio de pluralismo. Nuestra apuesta es que se convierta
en un periódico nacional mapuche, por lo cual queremos mantener
relaciones cordiales con todas las organizaciones.
En tercer lugar, y en la medida en que queremos que la gente de las
comunidades rurales campesinas nos lean, hemos encontrado que una de
las maneras de llegar muy fácilmente es dar la posibilidad que sean
los mismos hermanos quienes se expresen en sus páginas con sus
palabras y sus formas de hablar. Por ello los reportajes que estamos
escribiendo se están basando mucho en los testimonios, tanto en
castellano como en mapudungun. Es una manera muy certera de llegar a
nuestra gente más allá del academicismo que tenemos todos quienes
trabajamos en el área de las ciencias sociales. Finalmente diría que
esto nos permite además recuperar parte de nuestra memoria histórica,
revalidar nuestra manera de aprender del pasado de nuestra nación que
ha sido tergiversado, falseado y silenciado por la prensa oficial.
Guillaume Boccara: En su periódico, ¿abordan
el tema de la situación de los otros pueblos indígenas del
continente?.
Pedro Cayuqueo: Si. Tenemos una sección
internacional en la cual ya hemos tratado de la situación de los
pueblos indígenas y los procesos políticos en Ecuador, Bolivia y México.
Guillaume Boccara: ¿Facilita esta
revista la comunicación entre mapuche y no-mapuche?.
Pedro Cayuqueo: Ha habido y sigue habiendo mucha
incomunicación entre los dos pueblos, el chileno y el mapuche. Uno de
nuestros objetivos es transformar esta revista en un puente entre los
dos pueblos. Eso se refleja en la composición del equipo de Azkintuwe
en la cual hay gente no-mapuche también. No hay en este sentido un
especie de fundamentalismo de exigir que solamente los mapuches
colaboren o trabajen en el periódico. Además, pensamos abordar en el
futuro temas nacionales y entregar nuestra opinión como mapuches
sobre asuntos no necesariamente relacionados a temas indígenas.
Queremos producir una publicación de calidad que permita a la
sociedad chilena ir conociéndonos. El diario, por tanto, también está
dirigido a la gente no-mapuche.
Guillaume Boccara: Pasando al tema de la represión en el
territorio mapuche, ¿que opinas tu de la política del gobierno en
los últimos años?.
Pedro Cayuqueo: Históricamente, el Estado chileno ha utilizado la táctica
de dialogar con algunos grupos del Pueblo Mapuche y de reprimir a
otros. Eso es lo que sigue sucediendo hoy en día. El Estado sigue con
su política asistencialista por un lado y por otro lado mantiene una
represión selectiva hacia aquellos mapuche que plantean problemas de
fondo tales como la construcción de la nación mapuche y el
reconocimiento de los derechos políticos que nos han arrebatado.
Sigue vigente esta doble práctica de golpear y cooptar a determinados
sectores. Y esto se agrava con el tiempo. Cabe señalar que en el
conflicto mapuche de los diez últimos años el Estado chileno ha
utilizado dos leyes absolutamente antidemocráticas como principales
herramientas de represión. La primera fue la Ley de Seguridad
Interior del Estado, una ley que existe desde varias décadas en Chile
y que siempre se ha utilizado en caso de conflicto político interno.
Y la segunda que el gobierno utiliza desde fines del año 2001, es la
llamada Ley Antiterrorista. Esta es una ley que creó Augusto Pinochet
en tiempo de la dictadura militar y que el gobierno chileno actual ha
reutilizado para perseguir a los dirigentes sociales de nuestro
pueblo.
* Guillaume Boccara (Ph.D, EHESS, Paris, 1997) es antropólogo.
Investigador del Centre National de la Recherche Scientifique
(Francia), trabaja desde varios años con comunidades Mapuche de
Chile. Ha sido fellow del Program in Agrarian Studies at Yale,
visiting profesor at Yale University and at the Casa de las Américas
(Spain).
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ReVista: Harvard Review of Latin America, published three times
yearly, focuses on different themes related to Latin America,
Latinos/as, and the Iberian peninsula. The magazine-length
publication brings together different voices on each theme,
highlighting the work of Harvard faculty, students, alumni, and
Visiting Scholars. For submissions information, please contact
Publications Director June Carolyn Erlick at
jerlick@fas.harvard.edu or 617-495-5428.
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